“Carpe diem” não é um convite ingênuo a viver de prazeres efêmeros, como tantos repetem sem pensar. É um chamado brutal e profundo à urgência da existência. Colher o dia não significa desperdiçá-lo em excessos, mas tomar posse dele como quem agarra um fruto maduro, consciente de que, se não o provar agora, amanhã estará perdido, deteriorado, inalcançável. A vida é este fruto. E você, muitas vezes, hesita em mordê-la.
Economizar a vida é um dos maiores enganos humanos. Guardamos sonhos para depois, como se tivéssemos uma conta bancária secreta no futuro. Mas o futuro não é garantido, ele é apenas um rumor. A única matéria-prima que possuímos é o agora — este instante que escorre como água entre os dedos. No entanto, cultivamos a ilusão de que “amanhã” será mais propício: amanhã amaremos com mais intensidade, amanhã teremos coragem, amanhã escreveremos o livro, pediremos perdão, mudaremos de rumo. Mas amanhã é apenas a sombra projetada pelo presente, e quantos de nós vivem mais nas sombras do que na luz?

Colher o dia exige risco. Exige coragem para não se esconder atrás da prudência covarde. Não se trata de viver sem responsabilidade, mas de viver com intensidade responsável. Pergunte-se: o que em mim está sendo adiado sem necessidade? Onde tenho colocado a vida em suspensão, esperando um sinal perfeito que nunca virá? Talvez você esteja cuidando de frutos já apodrecidos, insistindo em relações mortas, em trabalhos que não nutrem, em hábitos que te esvaziam. E enquanto você conserva esses cadáveres, o fruto vivo do presente cai do galho e se perde.

Na dimensão espiritual, colher o dia é viver como quem sabe que cada respiração é uma dádiva não renovável. É tomar consciência da impermanência. Não somos donos do tempo, apenas inquilinos temporários. O destino, silencioso e impiedoso, pode fechar a porta a qualquer momento. Por isso, viver hoje não é um capricho, mas um ato de reverência à própria vida. É honrar o dom recebido. E se você desperdiça esse dom, a vida cobra com vazio, com frustração, com o peso daquilo que nunca foi tentado.

A grande tragédia não é morrer, mas nunca ter vivido. Muitos atravessam os dias como espectadores passivos, ocupados demais em sobreviver, mas esquecendo-se de viver. Você já reparou como até mesmo a alegria é adiada? As pessoas dizem: “quando eu tiver mais dinheiro”, “quando eu encontrar alguém”, “quando me aposentar”. E nessa espera o coração vai murchando. Colher o dia é um antídoto contra esse adiamento crônico da felicidade.

Mas atenção: “carpe diem” não é hedonismo barato. Não é preencher cada minuto com distrações, como quem mastiga compulsivamente um fruto sem sabor. É escolher com sabedoria o que vale a pena. É compreender que o tempo é finito e, por isso mesmo, precioso. Não se trata de viver mais rápido, mas de viver mais consciente. Às vezes, colher o dia pode significar pausar, silenciar, contemplar, agradecer. Outras vezes, significa agir com decisão, cortar laços inúteis, ousar o passo que você vem evitando.

E então eu lhe pergunto: quais frutos em sua vida estão maduros e esperando a sua coragem? Quais você já deixou apodrecer por medo, por preguiça ou por conformismo? E o mais inquietante: se a vida terminasse hoje, você sentiria que realmente a colheu, ou que a deixou pendurada no galho, esquecida, até secar?

A vida não é para ser economizada. É para ser vivida. Agora. Sem desculpas.
E você, terá coragem de morder o fruto antes que seja tarde?

A famosa frase atribuída a Franklin D. Roosevelt — “Em política, nada acontece por acidente. Se acontece, pode apostar que foi planejado para acontecer” — revela uma faceta essencial do jogo político: a ação deliberada. Mais do que uma observação cínica, trata-se de um princípio chave para entender como o poder é construído, mantido e, muitas vezes, manipulado. Em um campo onde cada movimento pode desencadear ondas de consequências, a espontaneidade genuína é quase sempre descartada.
Na arena política, os bastidores são tão ou mais importantes que os palcos. O que parece ser um escândalo repentino, uma aliança improvável ou uma decisão polêmica de última hora geralmente é o resultado de longas articulações, negociações e cálculos estratégicos. Carl Schmitt, teórico político alemão, já advertia que a política é, antes de tudo, uma forma de distinguir o amigo do inimigo — e, nessa lógica, planejar é sobreviver. O improviso, se existe, é cuidadosamente roteirizado.

Essa lógica se torna visível quando observamos eventos aparentemente espontâneos, como protestos populares ou reviravoltas parlamentares. Embora massas em movimento pareçam orgânicas, quase sempre há interesses organizados por trás — sejam eles partidos, movimentos sociais, empresas ou grupos internacionais. Antônio Gramsci, ao estudar a hegemonia cultural, mostrou como as ideias dominantes na sociedade são construídas com base em um processo histórico intencional e estruturado. Ou seja, o consenso raramente é natural; ele é construído, passo a passo, por quem detém os meios de influência.
Mesmo as crises políticas — que por vezes parecem descontroladas — funcionam como instrumentos. Um governante pode permitir que uma crise “estoure” como forma de desviar o foco de outro problema, ou para justificar medidas impopulares. Naomi Klein, em sua obra “A Doutrina do Choque”, argumenta que elites políticas e econômicas se aproveitam de momentos de trauma coletivo para empurrar agendas que, em tempos normais, encontrariam forte resistência. O caos, nesse sentido, não é um acidente, mas uma oportunidade.

Roosevelt, ele mesmo um mestre da engenharia política, compreendia profundamente o valor da encenação e da narrativa. Durante a Grande Depressão e a Segunda Guerra Mundial, sua capacidade de moldar a percepção pública, controlar os fluxos de informação e construir consensos políticos foi fundamental para sua longevidade no poder. Tal domínio sobre os acontecimentos mostra como, em política, a causalidade raramente é linear e quase nunca inocente.

Michel Foucault, ao discutir o poder, ressaltou que ele não se exerce apenas com repressão, mas com produção: de verdades, discursos, regras e realidades. Ou seja, o poder molda o que é visto como natural, inevitável ou desejável. Assim, o que se apresenta como acidente pode muito bem ser a consequência lógica de estruturas cuidadosamente desenhadas para produzir determinado efeito.

Portanto, ao acompanhar os acontecimentos políticos — sejam eles locais ou internacionais — é sempre prudente perguntar: quem ganha com isso? Quem tinha meios para causar tal efeito? E, mais importante: o que parece espontâneo, mas pode ter sido cuidadosamente coreografado? Essas perguntas não apenas revelam as engrenagens do poder, mas ensinam que, na política, a ingenuidade costuma ser o maior dos erros.